Deep Green Resistance el Libro
Estrategia para Salvar el Planeta

En Alemania, la combinación de Romanticismo y nacionalismo generaron un aumento por el interés en los mitos. Estimularon la nostalgia diseminada por una conexión antigua o incluso primordial con el paisaje alemán. La juventud está constantemente descontenta y es rebelde y la juventud alemana a finales del siglo XIX se unió para formar de su propia contracultura. Se les llama los Wandervogel o espíritus ambulantes. Rechazaban el código moral rígido y la ética de trabajo de sus padres burgueses y deambulaban en el mundo rural con guitarras y túnicas de manta. Los Wandervogel se originaron cuando maestros urbanos llevaron a los estudiantes de excursión a la campiña como parte del movimiento Lebensreform (reforma de vida). Este movimiento social enfatizaba el bienestar físico y la salud natural, experimentando con modalidades alternativas como la homeopatía, alimentos naturales, herbalismo y meditación. Los Lebensreform crearon sus propias clínicas, escuelas y comunidades intencionales, todas eran una variación sobre el tema de restaurar una conección con la naturaleza. Las pequeñas caminatas se volvieron fines de semana en el campo; los fines de semana en un estilo de vida. Los Wandervogel adoptaron lo natural en contraposición a lo artificial: lo rural sobre lo urbano, emoción sobre racionalidad, baños de sol y dieta sobre la medicina, espontaneidad sobre control. La juventud estableció "nidos" y "anti-hogares" en sus pueblos y ocuparon castillos abandonados en los bosques. Los Wandervogel fueron el orígen del movimiento de los albergues de la juventud. Cantaban canciones folclóricas; experimentaban con ayunos, alimentos crudos y vegetarianismo; y adoptaron ideas ecológicas,todo esto pasó antes del año 1900. Eran los anarquistas veganos de la era.

Muy pronto las comunidades alternativas empezaron a surgir alrededor de toda Europa. Entre 1900 y 1920, el pequeño pueblo de Ascona, Suiza se volvió el centro contracultural. Experimentaron con el "surrealismo, danza moderna, dada, Paganismo, feminismo, pacifismo, psicoanálisis y sanación natural".⁸ Algunas de las figuras que pasaron por Ascona incluyeron a Carl Jung, Isadora Duncan, Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Vladimir Lenin, León Trotsky y un Herman Hesse que buscaba una cura a su alcoholismo. Claramente, el cambio social, en efecto, la revolución, fue una de las ideas sobre la mesa en Ascona. Este caos de alternativas espirituales, culturales y tendencias políticas empezaron a hacer su camino hacia los EU. El 20 de agosto de 1903 un periódico anarquista en San Francisco publicó un artículo extenso describiendo los experimentos que sucedían en Ascona.

Como veremos más adelante, las conexiones entre la juventud Lebensreform y Wandervogel y la contracultura de 1960 en los EU son asombrosamente directas. El alemán Eduard Baltzer escribió una extensa explicación del naturliche lebensweise (estilo de vida natural) y fundó una comunidad vegetariana. El pintor inspirado en Baltzer, Karl Wihelm Diefenbach, quien también fundó un número de comunidades alternativas y talleres dedicados a la religión, arte y ciencia, estuvieron basados completamente en las ideas Lebensreform. Los artistas Gusto Graser y Fidus prácticamente crearon el estilo de la contracultura alemana a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Se podría perdonar a quienes admiraran su trabajo y pensaran que fuera la portada de un álbum circa 1968 debido a sus pinturas de colores psicodélicos, espirales floriformes y cuerpos desnudos. Incluso Fidus empleó el icónico símbolo de la paz en su arte.

Graser fue maestro y mentor de Herman Hesse, quien fue instruido por Beatniks. Siddhartha y El lobo estepario fueron escritos en los 20 pero se vendieron por millones en los EU en los 60. Un historiador declara, "La historia legítima siempre recordará a Hesse como el eslabón entre la contracultura europea de su juventud [la de Hesse] y sus descendientes posteriores en América"⁹.

Junto con unos cuantos millones de europeos, algunos partidarios de los movimientos Wandervogel y Lebensreform emigraron hacia los Estados Unidos al principio del siglo XX. El inmigrante más famoso de los Lebensreform fue el Dr. Benjamin Lust, considerado el padre de la Naturopatía, citada con anterioridad. Gordon Kennedy y Kody Ryan escribieron que, "Todo desde los masajes, herbolaria, alimentos crudos, anti-vivisección e hidroterapia hasta las influencias orientales de la Ayurveda y Yoga encontraron su camino hacia una audiencia americana gracias a Lust".¹⁰ En El retorno a la Naturaleza, él amonestaba en contra de la contaminación del agua y aire, la vivisección, las vacunas, la carne, el fumar, el alcohol, el café y la educación pública. ¿Acaso algo de esto les suena siquiera un poco familiar? Gandhi, un fan, fue inspirado por los principios de Lust para abrir una clínica de salud natural en la India.

El énfasis en los baños de sol y naturismo llevó a muchos de estos inmigrantes Lebensreform a moverse a la calurosa y soleada California y Florida. La adoración al sol fue adoptada equiparablemente a la antigua religión teutona, además de paliativos para recuperar la salud y aceptación corporal. Era mucho más fácil vivir al aire libre y gorronear la comida cuando el clima no descendía a temperaturas bajo cero. Los llamados Jóvenes de la Naturaleza, naturemensch y los modernos primitivos, establecían sus campamentos y empezaban a atraer seguidores y discípulos. El inmigrante alemán Arnold Ehret, por ejemplo, escribió un número de libros sobre el ayuno, alimentos crudos y los beneficios de los baños de sol al desnudo, libros que se volverían los textos estándar de los hippies de San Francisco. Gypsy Boots fue otro eslabón directo del Lebensreform con los hippies. Nacido en San Francisco, fue un seguidor del inmigrante alemán, Maximillian Sikinger. Después del usual ayuno, excursionismo, yoga y dormir en cuevas, abrió su "Cabaña de la Salud" en Los Ángeles, la cual fue sorpresivamente un éxito. También fue un intérprete en los festivales de música como en los de Monterrey y Newport en 1967 y 1968, apareciendo al lado de Jefferson Airplane, Jimi Hendrix y Greatefull Dead. Carolyn García, la esposa de Jerry, aparentemente fue una gran admiradora. Boots también estuvo en el film de culto Mondo Hollywood con Frank Zappa.

Esta tarea no es fácil de realizar. La Alemania de fin de siglo fue un tumulto de cambios e ideas, que jalaban en todas las direcciones. Había un enorme y poderoso poderoso partido socialista, el Sozialdemokratische Partei Deutschlands (Partido Socialdemócrata de Alemania) o SPD que un historiador llamó "el orgullo de la Segunda Internacional".¹¹ En 1880 obtuvo más votos que cualquier otro partido en Alemania y en 1912 ocupó más lugares en el Parlamento que cualquier otro partido. Ayudó a instaurar la primer democracia parlamentaria, incluyendo el sufragio universal y contribuyó reduciendo la jornada laboral, además de consejos legales de trabajadores de la industria y una red de seguridad social. Para estos activistas formales, los Wandervogel y Lebensreform, eran en especial "evidentemente los más imbéciles de estos cultos",¹² dentro de los movimientos marginales. Para afirmar lo obvio, los electores del SPC eran de la clase trabajadora y los pobres que se preocupaban por su supervivencia y justicia, mientras los Lebensreform, con su yoga, espiritualidad y ridiculez dietética, eran casi en su mayoría de la clase media.

Aquí empezamos a ver cómo estas ideas utópicas empiezan a tomar un giro siniestro. Las semillas de la contradicción son fáciles de divisar en el artículo de Wikipedia sobre el movimiento völkisch, el cual expone, "El movimiento völkisch es la interpretación alemana del movimiento populista, con un enfoque romántico hacia el folclor y lo 'orgánico'. ... Bajo una definición estrecha puede ser utilizado para designar sólo los grupos que consideran que los humanos son en esencia su sangre, por ejemplo, el carácter heredado".

Inmediatamente podemos encontrar los problemas. Los völkisch están marcados con una etiqueta Nazi. Un wikipediano escribe, "Personalmente, yo considero ofensivo decir que una definición étnica de "folclor" equivale a nacionalismo y/o racismo. Otro wikipediano señala que los fundadores del concepto völkisch eran pensadores de izquierda. Otro argumenta, "Con respecto a sus orígenes ... las ideas völkisch son de todo corazón no-racistas y las personas como Landauer y Mühsam (los principales anarquistas alemanes del momento) representan una corriente contínua del anti-racismo völkisch. Es entendible si la página alemana se concentra en la versión racista, una cultura de la culpabilidad del Romanticismo parece ser uno de los legados de Hitler, pero estos otros aspectos también necesitan ser considerados"¹³.

¿Quién está en lo correcto? Cultura, etnicidad, folclor y nacionalismo son elementos que la historia ha tejido en el mundo. Pero el völk tuvo a un primer filósofo Johann Gottfried von Herder, quien fundó la idea del folclor, una cultura de la gente común que debe ser valorada, no despreciada. Instó a los alemanes a sentirse orgullosos de su lenguaje, mitología, arte e historia. El atractivo populista de sus ideas, en efecto su necesidad por cualquier movimiento populista, podría parecer obvio para nosotros 200 años después; pero en su momento esta valoración de una cultura de la gente era nueva y radical. Su colección personal de poesía folclórica inspiró a un apetito nacional por el folclor; los hermanos Grimm fueron uno de los resultados directos del trabajo de Herder. Además, también argumentaba a favor de que todos, desde el rey a los campesinos, pertenecían al völk, lo cual representó un rompimiento formal con la noción en boga que sólo la nobleza era heredera de la cultura y que la cultura debía emular la Grecia clásica. El creía que esta concepción del völk los guiaría hacia la democracia y que era un apoyo a la Revolución Francesa.

Herder estaba consciente hasta a dónde podían llegar los extremos del nacionalismo y luchó por los derechos de los judíos en Alemania. Rechazó los conceptos raciales, diciendo que el lenguaje y cultura eran las distinciones importantes, no la raza, y aseguró que los humanos eran todos una sóla especie. Escribió, "Ninguna nacionalidad ha estado tan solitaria como la que Dios designó como el pueblo elegido de la tierra; sobre todo debemos buscar la verdad y cultivar el jardín del bien común"¹⁴.

Otro de los más grandes promotores del comunitarismo izquierdista fue Gustav Landauer, un alemán judío. Fue uno de los principales anarquistas a través de la era Guillermina hasta su muerte en 1919 cuando fue arrestado por los Freikorps y lapidado. Fue un místico al igual que un escritor y activista político. Su biógrafo, Eugene Lunn, describe las ideas de Landauer como una "síntesis de romanticismo völkisch y liberalismo socialista", por lo tanto un "socialismo romántico".¹⁵ También fue un pacifista, rechazó la violencia como medio para la revolución tanto de manera individual como colectiva. Su creencia consistía en que la creación de comunidades liberales gradualmente liberarían al hombre y a la mujer de su dependencia infantil con la autoridad", el estado, la religión organizada y otras formas de jerarquía.¹⁶ Su meta era la construcción de "comunidades radicalmente democráticas y participativas".¹⁷

Landauer habló con los escritores, artistas, intelectuales y jóvenes que se sentían alienados por la modernidad y urbanismo y expresaban una necesidad auténtica emocional, política y espiritual para la renovación de la comunidad. Había completado un programa para la transformación revolucionaria de la sociedad. Las comunas rurales eran el primer paso práctico hacia el final del capitalismo y explotación. Estas comunidades fundarían federaciones y trabajarían juntas basadas en principios igualitarios. Era un plan del punto A al punto B que jamás perdió de vista las condiciones reales de la opresión bajo las cuales las personas vivían. Después de la Primera Guerra Mundial, se formaron cerca de cien comunas en Alemania, y de ellas, treinta eran políticamente izquierdistas, conformada por anarquistas y comunistas. También hubo un movimiento incipiente para generar una comuna de mujeres con el objetivo de desarrollar una cultura feminista autónoma, similar al movimiento lésbico contemporáneo de la tierra en EU.

¿En qué punto este movimiento de resistencia dio el mal paso? De acuerdo con el historiador Peter Windling, el problema estuvo en que eran "políticamente ambivalentes".¹⁸ Weidling escribe, "El arrebato de la protesta utópica social contradecía las direcciones artísticas del volkish germano o las aspiraciones tecnocráticas".¹⁹ Sin la inclusión de un marco de referencia que abrevara en la justicia social, algunas de estas direcciones fueron tomadas y moldeadas por la derecha y en última instancia incorporadas dentro de la ideología Nazi. Las actividades del Lebensreform eran el excursionismo y la ingesta de pan de granos enteros eran considerados parte importante del fortalecimiento del cuerpo político y fueron apoyados por los Nazis. "Un concepto racial de la riqueza fue central al Socialismo Nacional", escribió Weindling. Mientras tanto, los judíos, homosexuales, lesbianas, los enfermos mentales y anarquistas eran considerados una "enfermedad" que debilitaba la raza germana en su totalidad.

Veamos a otro activista del momento, uno que sí era político. Erich Mühsam, anarquista, judío y alemán, fue escritor, poeta, dramaturgo y artista de cabaret. Fue un líder del pensamiento radical y agitador durante la República de Weimar; gano reconocimiento internacional por su obra dramática que satirizaba a Hitler. Tuvo un fuerte interés por combinar distintas ideologías como el anarquismo con la teología y la vida comunal, y pasaba mucho tiempo en la comunidad alternativa de Ascona. Junto con muchos izquierdistas, fue arrestado por los Nazis y enviado a campos de concentración en Sonnenburg, Brandenburg y finalmente Oranienburg. Intelectuales alrededor del mundo protestaron y exigieron la liberación de Mühsam sin ningún éxito. Cuando se le permitió la visita de su esposa Zenzl, su cara estaba tan golpeada que no lo reconoció. Los guardias lo golpearon y torturaron durante diecisiete meses. Lo hicieron cavar su propia tumba. Le rompieron los dientes y quemaron un swastika en su cuero cabelludo. Aun así, cuando intentaron lograr que cantara el himno Nazi, él cantaba el himno Internacional. Durante su última sesión de tortura, le reventaron el cráneo y luego mataron con una inyección letal. Terminaron por colgar su cuerpo en una letrina.

Nuestro movimiento ambientalista contemporáneo tiene mucho que aprender de esta historia. Janet Biehl y Peter Staudenmaier, exploraron en su libro Ecofascism: Lessons from the German Experience²¹ (Ecofascismo: Lecciones de la Experiencia Alemana), la idea de que el fascismo o cualquier otra política reaccionaria son "quizás la trayectoria inevitable de cualquier movimiento que reconoce y se opone a los problemas sociales y ecológicos pero que no reconoce las raíces sistémicas ni opone una resistencia a las estructuras políticas y económicas que las generan. Evadiendo la transformación de la sociedad y en su lugar, promoviendo el cambio personal, puede surgir una evidente apatía apolítica en los tiempos de crisis, teniendo como consecuencia resultados desastrosos".²²

La cultura contemporánea alternativa termina siendo más bien algo ridículo y no siniestro; es más probable que el fascismo en los EU llegue por los ideólogos del ala derecha al manipular los resentimientos de los descontentos y los desprovistos de la población general, no de los que van de curso en curso a talleres New Age. Y los fumadores de marihuana sólo son conocidos por su virulenta oposición a la toma regular de baños. Los inmigrantes alemanes trajeron el Lebensreform y Wandervogel a los EU, y aquí no representaron el germen de un movimiento fascista. Pero debemos considerar con seriedad la historia de cómo las ideas que consideramos inherentemente progresistas, como la ecología y los derechos animales, se empezaron a mezclar con el movimiento fascista.

Una cultura alternativa edificada alrededor del proyecto de una experiencia individualista e interior, ya sea espiritual o psicológica, no puede crear un movimiento de resistencia, no importa cuántas normas sociales transgreda. En efecto, el Manifesto Wandervogel declaraba, "Contemplamos con repulsión a quienes nos designan de políticos",²³ y su lema más repetido era: "Nuestra falta de propósito es nuestra fortaleza". Pero como Laqueur señala:

Estamos enfrentando otro desastre y si fracasamos no habrá otro futuro para aprender de nuestros errores. Esa misma "falta de interés", que a menudo representa una postura de alienación auto-complaciente, está matando nuestra última oportunidad de oponernos en resistencia. No estamos preparando un movimiento para una ciudadanía activa y todo lo que ello implica como el compromiso, valor y sacrificio que la resistencia real merece. No hay una base moral firme bajo los pies de aquellos quienes sólo aconsejan la retirada y confort personal ante la cara de la atrocidad. Y los actuales Wandervogel terminan en el nihilismo por igual, repitiendo que todo se ha terminado, que no podemos hacer nada, que la raza humana ha llegado al final de su curso y que las bacterias heredarán la tierra. Los paralelos son muy precisos. ¿Qué sucede con el resultado?

Los Wandervogel marcharon en la Primera Guerra Mundial, donde "perecieron en Flanders y Verdun".²⁵ De aquellos que regresaron de la guerra, una pequeña minoría expresiva se volvió comunista. Un grupo más grande aceptó un grupo protofascista del ala derecha. Pero el segmento más grande era apolítico y apático. Laqueur escribe que "este no fue un desarrollo accidental".²⁶

Actualmente el mundo vivo está feneciendo justo como sucedió en Flanders y Verdun, de forma sanguinaria y sin sentido se pierden especies a diario. Hoy en día todavía hay tordos de madera, pequeños ángeles cafés de las profundidades del bosque. Hoy en día apenas quedan ranas leopardo. Puede ser que ya no queden más de la tortuga estrellada de Birmania de caparazón con nochebuenas doradas; la última vez que alguien las buscó fue durante 400 horas con perros entrenados; sólo pudieron encontrar cinco. Si un gran segmento de nosotros permanece apolítico y apático, seguramente morirán todas.