Deep Green Resistance el Libro
Estrategia para Salvar el Planeta

Esta es la historia que se entreteje dentro de la cultura alternativa contemporánea. Abreva en el Romanticismo, los Wandervogel, y los Lebensreform, inspira a los Beatniks y hippies y se divide en una serie de subculturas con diferentes énfasis, desde la auto-ayuda y los seguidores de Los Doce Pasos a los consumidores del New Age. Son un conjunto de ideas acumuladas y normas de comportamiento que están escasamente articuladas e incluso así se mantienen a través de la izquierda. Es mi propósito examinar extensamente estas culturas para que podamos decidir cuáles son útiles y cuáles representan un detrimento a la cultura de resistencia.

Para los propósitos de esta discusión, he diferenciado en contraposición a la "cultura alternativa" versus la "cultura de oposición", sabiendo que en la vida real raramente se encuentran claramente separadas. Muchas de estas normas y comportamientos conforman un continuo entre los caules los participantes oscilan con relativa facilidad.

En mi propia experiencia, estas corrientes en conflicto se han topado entre sí como un accidente de trenes que rayan entre lo absurdo y lo valiente, a menudo en una solo encuentro. La piadosa cena vegetariana preparada con ingredientes piadosamente robados, seguida de un osado ataque a las vallas de una base militar, el cual incluyó tanto pintura en aerosol como cantos fervientes wica, (en caso de que solamente nuestra energía realmente pudiera derrocarlos) rodeada con interrogatorios de una "rama que habla" lo cual se convirtió en una incursión a la tierra de la felicidad donde el poliamor se junta con el trastorno bipolar sin tratamiento (la medicina es una herramienta de El Hombre), en un colapso grupal de tales proporciones mamotréticas que los vecinos llaman a la policía.

Oh, la juventud.

Fui socializada para incorporar estos conceptos culturales y prácticas cuando era una adolescente. Sé cómo moverme a través de un disturbio, un círculo femenino y hacer una limpia de chakras. Adopté mucho de la cultura alternativa por razones que son entendibles. Cuando tenía dieciséis, luchar contra la autoridad se sentía como un instinto de supervivencia y todas las jerarquías representaban formas evidentes de dominación. Mientras tanto, en todo lo que estaba a mi alrededor, en una serie variada de foros, las personas profesaban que el cambio personal era cambio político, o incluso insistían que era la única esfera donde el cambio era posible. Sabía que había algo equivocado con eso, pero discutir con la rama New Age significaba la derrota por presunción espiritual y la coerción con clichés de Gandhi. El hecho de que yo tuviera una enfermedad degenerativa siempre fue usado como evidencia contra mi por esas personas. Argumentar con la rama militante, o política (¿acaso era realmente importante si alguien ordenaba una pizza con "carne líquida" conocida como queso? ¿Era una traición que viera a mi familia en la Navidad?) me llevaban a ser acusada de una falta de compromiso genuino. Con muy poca guía trans-generacional y la ausencia de una verdadera cultura de resistencia, acabé por aceptar algunos de estos argumentos a pesar de mis dudas internas.

Demasiados activistas potenciales, que no carecen de coraje o compromiso, se pierden en la misma confusión. Bajo la esperanza de que seamos colectivamente capaces de algo mejor que yo ofrezco esta crítica.

Este enfoque que enfatiza el cambio individual es distintivo del liberalismo. Viene en algunos cuantos sabores, lo suficientemente diferenciables para que sus proponentes no reconozcan que todos están en la misma categoría. Pero debajo de las diferencias superficiales, la homogeneidad del individualismo pone a todos estos subgrupos bajo un continuo. Empieza con los virulentamente antipolítica en la cultura de los talleres; sólo los individuos (entiéndase ellos mismos) son un proyecto merecedor y sólo los individuos son capaces de cambiar. El continuo se mueve hacia una mayor conciencia social para incluir a las personas que identifican que la opresión es real pero aun así creen en las soluciones liberales, principalmente la educación, cambio psicológico y volver un "ejemplo personal". Termina en un extremo donde el estilo de vida personal se transforma en la búsqueda de la pureza personal y la identidad es declarada en sí misma un acto político. Estas personas a menudo tienen un análisis radical de la opresión muy convincente, que ha sido ganado con esfuerzo y es defendido ferozmente. Aquí se incluye grupos divergentes como veganos, lesbianas separatistas y los anarquistas que buscan regresar a lo silvestre. Todos se sentirían profundamente insultados de ser llamados liberales. Pero si la única solución que proponen engloba únicamente la acción personal, y en efecto la resistencia política es rechazada como un tipo de "participación" dentro de un sistema opresivo, entonces el programa es en última instancia liberal y está condenado al fracaso a pesar de la claridad del análisis y la dedicación de sus adherentes.

Cultura Alternativa vs. Cultura de Oposición
CULTURA ALTERNATIVA	CULTURA DE OPOSICIÓN
Apatía y hostilidad hacia el concepto de compromiso político	Adoptan de manera consciente la resistencia
Ven al cambio en términos psicológicos y culturales	Ven el cambio en términos económicos y políticos
El objetivo es la consciencia individual	El objetivo está en las instituciones concretas
Valores adolescentes de un movimiento de la juventud	Valores adultos basados en el discernimiento y responsabilidad
Toda autoridad es rechazada	Se acepta y cultiva la autoridad legítima
Rechazan los juicios morales	Un fuerte código moral basado en los derechos humanos universales
Atacan las convenciones sociales: acepta los límites del sistema valora la conmoción	Ataque de las estructuras de poder
Se valora al individuo alienado	Se valora la lealtad y solidaridad
El objetivo está en sentir intensamente, "auténticamente", y las emociones sin mediación	Los objetivos son preocupaciones adultas: guiar a la comunidad, socializar a la juventud, ejercer las normas, participar en un proyecto más grande para enderezar el mundo
Una política de las emociones donde los sentimientos son más importantes que la estrategias o tácticas	Una política de la comunidad que valora la responsabilidad, la ayuda mutua, la ética de trabajo, la cual depende de la auto-regulación de adultos maduros
La política define quien eres	La política es lo que logras hacer
Las relaciones humanas se corrompen al llevar a cabo actos de resistencia política; sólo la conciencia correcta prevalece	Las relaciones humanas se corrompen por los sistemas de poder y opresión; la justicia debe prevalecer aunque tarde generaciones en lograrse.
La retirada generalizada como estrategia	Retirar la lealtad de los sistemas de opresión y los opresores pero con compromiso activo para detener la injusticia.
El vigor moral de la juventud es separado de la toma de acción: hostilidad horizontal cuestiones de pertenencia o exclusión al grupo	Idealismo templado por la experiencia
Apropiación cultural	Reclamo cultural y protección (grupo oprimido) Respeto cultural, solidaridad política (aliados)

Por otro lado, la característica definitoria de una cultura de oposición, declara de forma consciente ser la cuna de la resistencia. Donde la cultura alternativa existe para crear un cambio personal, la cultura de oposición existe para nutrir un movimiento serio para la transformación política de las instituciones que controlan la sociedad. Comprende que los sistemas concretos de poder tienen que ser desmantelados, y que un proyecto como tal requerirá de tremendo valor, compromiso, riesgo y la pérdida potencial de la vida. En las palabra de Adrea Dworkin:

Como se puede ver, hay una división desde la raíz entre los románticos y la resistencia, una división que ha estado presente durante siglos. Ambas empiezan con el rechazo de alguna parte del orden social establecido, pero identifican a su enemigo de manera diferente, y a partir de esa diferencia se separan en direcciones opuestas. De nuevo, esta diferencia a menudo genera un continuo en la experiencia de muchas personas, conforme van de las clases de yoga a las cooperativas de alimentos y luego a clausurar las plantas de energía nuclear en su localidad. Pero necesitamos entender las diferencias entre los dos polos del continuo, aunque el punto medio sea una zona turbia. Esas diferencias han sido oscurecidas por dos victorias del liberalismo: la fusión de cambio personal con el cambio político y el rechazo generalizado de la resistencia real. Pero una cultura alternativa no es una cultura de resistencia y necesitamos esclarecer cómo es que son diferentes.

Para la cultura alternativa (los herederos del movimiento romántico) el enemigo es un conjunto restrictivo de valores y convenciones sociales que se exhiben como burguesía. Su solución consiste en "crear un mundo alternativo dentro de la sociedad occidental" basado en la "exageración del individualismo".²⁸ Los bohemios, por ejemplo, fueron descendientes directos del movimiento romántico. El ethos bohemio fue definido por la "trasgresión, exceso, escándalo sexual, comportamiento excéntrico, apariencia extravagante, nostalgia y pobreza".²⁹ Ellos enfatizaban al artista como un rebelde, un concepto que hubiera sido incomprensible en la era premoderna cuando artistas y artesanos tenían un lugar en la sociedad jerárquica. La era industrial alteró ese orden y el artista desplazado fue presentado como un rebelde. Pero esta rebelión fue organizada alrededor de un estado interno de sentimientos. Stephen Spender escribió en sus memorias que propiamente tituló World Within World (Mundo Dentro del Mundo), "Me daban lástima los desempleados, deploraba la injusticia social, deseaba la paz y mantenía perspectivas socialistas. Estas perspectivas eran emotivas".³⁰ Elizabeth Wilson nombró de manera correcta a la Bohemia como "el retiro perfecto de la política".³¹ Ella escribe, "En 1838, Delphine de Girardin comentó sobre la manera en la que los escritores y artistas más conocidos eran libres de gastar su tiempo en reuniones y bailes porque habían adoptado una actitud de 'migración interna'. Le habían dado la espalda a la política, una estrategia similar al 'exilio interno' de los disidentes europeos de oriente después de 1945".³²

Enaltecer al individuo como un héroe, en cualquier que sea la mezcla de sufrimiento y alienación, forma la base de la hostilidad romántica con la esfera política. Las otras dos tendencias siguen trayectorias diferentes al individualismo. Primero está la valoración de la intensidad emocional que rechaza la reflexión personal, racionalidad e investigación. Por ejemplo, Rosseau escribió, "Para nosotros, existir equivale a sentir; y nuestra sensibilidad es indiscutiblemente más importante que la razón".³³ La segunda es una creencia que la polis, la vida política de la sociedad, es otro sistema embrutecedor que el héroe romántico ha de rechazar:

Los Beatniks heredaron esta tradición. Su proyecto principal fue "rechazar ... la conformidad y materialismo de la clase media", en su mayor parte a través de la experimentación con drogas y sexo, y reivindicar a la emoción y arte en el ámbito de lo que no estuviera mediado y lo trascendente.³⁵ Pero los Beatniks fueron un pequeño fenómeno social. No florecieron hasta llegar a ser hippies hasta que la demografía baby boomer y la clase media proveyera en los años 60 la juventud alienada necesaria .